Las ciencias de la cultura

Ernst Cassirer (1874-1945) fue un filósofo alemán, conocido por su trabajo en el campo de la filosofía de la cultura y su enfoque en la relación entre el pensamiento, el lenguaje y la cultura. Nacido en una familia judía en Breslau, en el entonces Imperio Alemán (actual Wrocław, Polonia), Cassirer se formó en el entorno intelectual de la filosofía alemana de finales del siglo XIX y principios del XX, periodo en el que se desarrollaron corrientes como el idealismo alemán y la fenomenología.

Estudió en la Universidad de Berlín, donde fue influenciado por pensadores como Hermann Cohen y Paul Natorp, figuras centrales de la escuela de pensamiento conocida como el neokantismo. Su trabajo inicial se centró en la filosofía de Immanuel Kant, pero pronto se interesó por temas más amplios relacionados con la cultura humana y la naturaleza del conocimiento.

Una de las contribuciones más significativas de Cassirer es su obra "La filosofía de la simbología", donde argumenta que el ser humano es un "animal simbólico" que utiliza diversos sistemas de símbolos, como el lenguaje, el arte y la religión, para construir y dar sentido a su experiencia del mundo. Según Cassirer, estos símbolos son fundamentales para entender la condición humana y no solo son herramientas de comunicación, sino que también moldean la forma en que interpretamos la realidad.

En su obra más conocida, "La filosofía de la ilustración", Cassirer investiga el pensamiento racional y poco a poco se aleja de la perspectiva puramente empirista, defendiendo la importancia de los ideales y valores culturales en la construcción del conocimiento. A lo largo de su carrera, Cassirer desarrolló una crítica al positivismo y defendió la idea de que el conocimiento no solo se puede entender como un conjunto de hechos observables, sino también como un proceso que involucra interpretaciones y significados.

A medida que avanzaba su carrera, Cassirer se interesó en una variedad de temas que reflejaban sus preocupaciones sobre la política y la cultura en la Europa de su tiempo. En el periodo entre guerras, escribió sobre el impacto del nacionalismo y el totalitarismo, y se convirtió en un crítico acérrimo del régimen nazi, que finalmente le llevó a abandonar Alemania en 1933. Su trabajo fue objeto de censura y desprecio por parte de los nazis, quienes rechazaban sus ideas sobre la cultura y la libertad individual.

Después de huir de Alemania, Cassirer se trasladó primero a París y luego a Estocolmo, donde continuó su labor filosófica. En 1941, se mudó a los Estados Unidos, donde se convirtió en profesor en la Universidad de Yale y más tarde en la Universidad de Columbia. Durante su estancia en Norteamérica, Cassirer impartió conferencias y publicó varios libros, consolidándose como un pensador influyente en la filosofía contemporánea.

Una de sus obras finales, "La filosofía de la cultura", se presenta como una síntesis de su pensamiento a lo largo de los años, y en ella explora cómo los sistemas simbólicos se entrelazan con la vida social, la política y la ética. En su análisis, Cassirer enfatiza que la cultura no es simplemente una acumulación de elementos aislados, sino un tejido dinámico de significados y prácticas que da forma a la experiencia humana. Esta visión culturalista ha dejado una huella profunda en la filosofía, la antropología y la sociología contemporáneas.

Ernst Cassirer murió en 1945 en Nueva York, dejando un legado que continúa influyendo en diversas disciplinas. Su enfoque interdisciplinario y su defensa de la importancia de la cultura y el simbolismo en la experiencia humana resuenan con relevancia en el pensamiento filosófico moderno. A través de sus escritos, Cassirer nos invita a reflexionar sobre el papel central de los símbolos en la construcción de nuestro mundo y nuestra comprensión del mismo.

A lo largo de la historia las mujeres hemos padecido el invento de la "identidad de género", ese constructivismo esencialista que ha solidificado la desigualdad estructural entre los sexos. La "identidad de género" ahora es un neolenguaje que tiene por objeto prescribir qué, quién, cómo, cuándo y dónde alguien es "mujer". Su retórica se multiplica con prefijos como "cismujeres" o giros del lenguaje como «portadoras gestantes» o "seres menstruantes" para evitar el uso de la palabra correcta, "mujeres". La heterodesignación no quiere rendirse y se esconde en la transdesignación. La...

¿Es la muerte la auténtica limitación de toda aspiración humana a la felicidad o, por el contrario, enseñándonos a descubrir lo esencial de la vida nos muestra aquello que no puede perecer, el amor como verdadero sentido, capaz de destruir la misma muerte? En diálogo constante con los grandes pensadores y literatos, especialmente contemporáneos, Roberto Esteban Duque guía al lector en la búsqueda de respuestas a esta pregunta, que constituye el misterio último de la existencia humana. Sin despreciar la crítica, abierta y a menudo mordaz, hacia la cultura de la muerte, la...

«El efecto más visible de esta extraña experiencia de pasividad que yace en el corazón del obrar mal es que el hombre se siente víctima precisamente por ser culpable. Similar desdibujamiento de la frontera entre culpable y víctima se observa cuando se parte del otro polo. Puesto que la punición es un sufrimiento que se considera merecido, ¿quién sabe si todo sufrimiento no es, de una u otra manera, el castigo por una falta personal o colectiva, conocida o desco- nocida? Esta interrogación, que verifica incluso en nuestras sociedades secularizadas la experiencia del duelo (...)...

Contribuciones al pensamiento consta de dos ensayos. El primero de ellos, Psicología de la imagen, fue escrito en 1988 y el segundo, Discusiones historiológicas, se concluyó en 1989. Aunque referidas a campos distintos estas dos producciones guardan entre sí muy estrecha relación y, en algún sentido, se esclarecen mutuamente. Es por ello que su publicación, bajo el título abarcante de Contribuciones al pensamiento, parece del todo adecuada. Los enfoques de Psicología de la imagen y de Discusiones historiológicas son característicos de la reflexión filosófica y no nacen de la...