Flores para el diablo

La Dragontea se configura como la historia de la huida de un héroe de su reinado, el dragón simbolizado en Penélope –la amante esposa- que en esta historia es la malvada, mientras que la víctima es el propio Ulises, así como su hijo Telémaco, que añora el retorno de su padre, huérfano de su valor e identidad. Penélope –Pe, como el autor la llama en uno de los poemas- es víctima también a su vez, sumida en el rencor y el deseo de venganza por los múltiples amoríos que su esposo habría de vivir en su viaje.

Extraños ruidos vecinos, amaneceres y atardeceres en silencio, una cama y varios gatos parecen ser las condiciones mínimas para que surja la poesía. A partir del encierro, los rituales cotidianos domestican cualquier impresión nueva: la malogran, le quitan el brillo, le desbaratan el atisbo de la ilusión.

Recuperado de una sola vez, el concepto de «pueblo» vuelve a posicionarse en el centro del tablado político, vociferado por las muchedumbres como la única identificación posible. ¿Por qué su tan inmensa gravedad? ¿Qué quiere decir esta entrañada palabra, a la que con tanta fuerza siempre se termina volviendo? ¿Hacia dónde apunta? ¿Qué supone? ¿Despierta, acaso, para advertir sobre las últimas consecuencias de la historia? ¿Para alumbrar una mella que duele como nada?

Las palabras son llaves que abren y cierran el alma. Tienen vida propia. A veces atrapamos alguna y disfrutamos su aroma un instante. Pero después se van, dejándonos el sabor de su presencia para seguir caminando en libertad. Eternas y caprichosas, no tienen patria ni nación: 借来的 (chino), borrowed words, palavras emprestadas, parole prese in prestito, lånte ord (danés), mots empruntés, facail air iasad, (gaélico), کلمات وام گرفته شده (persa), mutuo acceperam verba, געבארגט װערטער (idish). Por eso son maravillosas y su luz puede llegar a cualquier...