De ángeles y ninfas

Adriana Valdés es una reconocida escritora y crítica literaria chilena, nacida en Santiago el 24 de enero de 1943. Desde un inicio, su vida estuvo marcada por una intensa relación con la literatura y el pensamiento crítico, lo que la llevó a convertirse en una figura prominente en el ámbito literario no solo en Chile, sino en el ámbito hispanoamericano.

Valdés estudió en la Universidad de Chile, donde inició su formación en Literatura y Filosofía. Su temprano interés en la crítica literaria y la teoría del arte se consolidó en su tiempo como estudiante, lo que posteriormente le permitió desarrollar una carrera como académica y escritora.

Una de las contribuciones más significativas de Valdés ha sido su trabajo sobre la obra de escritores chilenos y latinoamericanos, particularmente sobre la figura de Pablo Neruda, Gabriela Mistral y María Luisa Bombal. A través de sus ensayos, Valdés ha explorado temas como la identidad, la memoria y el papel de la mujer en la literatura, ofreciendo una perspectiva crítica y única que ha enriquecido el estudio de la literatura chilena.

En la década de 1980, durante el gobierno de Augusto Pinochet, Valdés se exilió en México debido a su compromiso con la defensa de los derechos humanos y su oposición al régimen dictatorial. Este periodo en el extranjero fue crucial para su desarrollo intelectual y literario; allí se relacionó con otros intelectuales y escritores de la diáspora, lo que le permitió nutrir su visión crítica y su obra literaria. Durante su exilio, Valdés continuó escribiendo, publicando varios artículos y ensayos en revistas literarias, lo que consolidó su reputación como crítica literaria.

Entre sus libros más destacados se encuentran "La casa de los espíritus", donde aborda la narrativa de Isabel Allende, y "La escritura de las mujeres en el Chile contemporáneo", que analiza el papel del género en la producción literaria chilena. Estas obras reflejan su interés en las voces marginadas y su compromiso con la equidad de género en la literatura.

Valdés también ha ejercido como profesora en distintas universidades, compartiendo su vasto conocimiento y su pasión por la literatura con nuevas generaciones de estudiantes. Su labor educativa ha sido un componente esencial de su carrera, ayudando a fomentar un ambiente crítico y reflexivo entre sus alumnos.

En el ámbito personal, su vida está marcada por un profundo amor por la literatura y el arte, lo que la ha llevado a participar en numerosas conferencias y foros literarios a lo largo de su carrera. Su enfoque interdisciplinario, que combina la literatura con la filosofía y la teoría crítica, la ha convertido en una figura emblemática en el panorama cultural chileno y latinoamericano.

Además de su labor como escritora y crítica, Valdés ha estado involucrada en diversas iniciativas culturales que buscan promover la literatura y la educación en Chile. Su compromiso con la sociedad se refleja en su activismo a favor de los derechos humanos y la justicia social, siendo una voz constante en la lucha por la igualdad y la libertad de expresión.

En conclusión, Adriana Valdés es una figura fundamental en la literatura chilena contemporánea, cuya obra sigue influyendo en el pensamiento crítico y en la creación literaria. Su legado se extiende más allá de sus publicaciones, tocando aspectos significativos de la identidad cultural y social de Chile y Latinoamérica, convirtiéndose en un verdadero referente para futuros escritores y críticos.

¿Qué puede encontrar aquí un lector interesado en el arte actual de Chile? No son estos los escritos de un artista (según T.S. Eliot, los poetas no aprecian a otros poetas, si lo hicieran tendrían el mismo proyecto). No son tampoco los de un galerista, que busca sobre todo entusiasmar a un posible comprador con ánimo de armar una colección. No son tampoco como los de los curadores, que muchas veces arman una narrativa propia en la que las obras tienen apenas el papel de una ilustración. Una aproximación a lo que esta escritura es tendría que ver, tal vez, con el amargo y fascinante...

"Sou um amante fanático da liberdade, considerando-a como o único espaço onde podem crescer e desenvolver-se a inteligência, a dignidade e a felicidade dos homens; não esta liberdade formal, outorgada e regulamentada pelo Estado, mentira eterna que, em realidade, representa apenas o privilégio de alguns, apoiada na escravidão de todos; (...) só aceito uma única liberdade que possa ser realmente digna deste nome, a liberdade que consiste no pleno desenvolvimento de todas as potencialidades materiais, intelectuais e morais que se encontrem em estado latente em cada um (...)."

El libro realiza una actualización, ampliación y concreción para el ámbito castellanohablante de las perspectivas sobre gubermentalidad emergentes en los últimos 20 años como desarrollo y crítica de las últimas investigaciones de Michel Foucault. La profundización que se realiza sobre estas perspectivas es imprescindible para el reto de diseñar una gobernabilidad alternativa tanto a las políticas neoliberales y de austeridad, como a los postulados clásicos del Estado del siglo XX, un reto al que ahora se enfrenta el sur de Europa en crisis.

Luis Armando Aguilar Sahagún. La verdad que educa al hombre: bajo dos miradas filosóficas: María Zambrano y Gabriel Marcel. Una mirada, la de María Zambrano (1904-1996): la verdad entendida como revelación de la vocación del hombre. Otra mirada, la del filósofo francés Gabriel Marcel (1889-1973): la verdad como misterio que envuelve al hombre comprometido con los otros en una búsqueda común. Posteriormente se expone el sentido en que la verdad puede educar al hombre en el contexto del mundo actual. Al final se presentan algunas conclusiones. (ITESO) (Xipe totek)

«El efecto más visible de esta extraña experiencia de pasividad que yace en el corazón del obrar mal es que el hombre se siente víctima precisamente por ser culpable. Similar desdibujamiento de la frontera entre culpable y víctima se observa cuando se parte del otro polo. Puesto que la punición es un sufrimiento que se considera merecido, ¿quién sabe si todo sufrimiento no es, de una u otra manera, el castigo por una falta personal o colectiva, conocida o desco- nocida? Esta interrogación, que verifica incluso en nuestras sociedades secularizadas la experiencia del duelo (...)...